SEMPATKAN MEMBACA INI

📖 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗨𝗡𝗚𝗞𝗔𝗣 𝗞𝗘𝗥𝗔𝗡𝗖𝗨𝗔𝗡 𝗣𝗘𝗠𝗕𝗔𝗚𝗜𝗔𝗡 𝗧𝗔𝗨𝗛𝗜𝗗 𝗞𝗘𝗣𝗔𝗗𝗔 𝙐𝙇𝙐𝙃𝙄𝙔𝙔𝘼𝙃, 𝙍𝙐𝘽𝙐𝘽𝙄𝙔𝙔𝘼𝙃, 𝗗𝗔𝗡 𝘼𝙇-𝘼𝙎𝙈𝘼' 𝙒𝘼 𝘼𝙎𝙃-𝙎𝙃𝙄𝙁𝘼𝙏

📌 𝗧𝗨𝗝𝗨𝗔𝗡 𝗜𝗕𝗡𝗨 𝗧𝗔𝗜𝗠𝗜𝗬𝗔𝗛 𝗗𝗔𝗡 𝗞𝗔𝗨𝗠 𝗪𝗔𝗛𝗔𝗕𝗜 𝗠𝗘𝗠𝗕𝗔𝗚𝗜 𝗧𝗔𝗨𝗛𝗜𝗗 𝗞𝗘𝗣𝗔𝗗𝗔 𝟯 𝗠𝗔𝗖𝗔𝗠

🖇️ 𝗖𝗮𝘁𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗕𝗮𝗻𝘁𝗮𝗵𝗮𝗻 ; 𝗛𝗮𝗸𝗲𝗸𝗮𝘁 𝗧𝗮𝘄𝗮𝘀𝘀𝘂𝗹 𝗗𝗮𝗻 𝗧𝗮𝗯𝗮𝗿𝗿𝘂𝗸 𝗗𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 

📎 𝙏𝙖𝙗𝙖𝙧𝙧𝙪𝙠

🏷️ 𝗞𝗲𝗿𝗮𝗻𝗰𝘂𝗮𝗻 𝗞𝗮𝗹𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗔𝗻𝘁𝗶 𝙏𝙖𝙗𝙖𝙧𝙧𝙪𝙠

Kalangan yang anti 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬, 𝘵𝘢𝘸𝘢𝘴𝘴𝘶𝘭, dan semacamnya seringkali ketika mereka terbentur dengan hadits-hadits atau amaliah para ulama salaf dan khalaf yang bertentangan dengan pendapat mereka, mereka mengatakan : 

(1). Hadits-hadits tentang 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬 dan 𝘵𝘢𝘸𝘢𝘴𝘴𝘶𝘭 ini khusus berlaku kepada Rasulullah ﷺ!. 

(2). Mereka, para ulama tersebut melakukan perbuatan yang tidak ada dalilnya, dengan demikian harus ditolak, siapa-pun orang tersebut!.

(𝘑𝘢𝘸𝘢𝘣) : (1). Kita katakan kepada mereka : Adakah dalil yang mengkhususkan 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬, 𝘵𝘢𝘸𝘢𝘴𝘴𝘶𝘭 dan 𝘐𝘴𝘵𝘪𝘨𝘩𝘢𝘵𝘴𝘢𝘩 hanya kepada Rasulullah ﷺ saja?! Mana dalil kekhususan (𝘒𝘩𝘶𝘴𝘩𝘶𝘴𝘩𝘪𝘺𝘺𝘢𝘩) tersebut?! Apakah setiap ada hadits yang bertentangan dengan pendapat kalian, kemudian kalian katakan bahwa khusus berlaku kepada Rasulullah ﷺ saja?! Mari kita lihat berikut ini pemahaman para ulama kita tentang hadits-hadits 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬 dan semacamnya, bahwa mereka memahaminya tidak hanya khusus kepada Rasulullah ﷺ saja.

𝘈𝘭-𝘐𝘮𝘢𝘮 Ibn Hibban dalam kitab 𝘚𝘩𝘢𝘩𝘪𝘩-nya menuliskan sebagai berikut :

بَابُ ذِكْرِ إِبَاحَةِ التَّبَرُّكِ بِوَضُوْءِ الصَّالِحِيْنَ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ إِذَا كَانُوْا مُتَّبِعِيْنَ لِسُنَنِ الْمُصْطَفَى ﷺ، عَنْ ابْنِ أَبِيْ جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيْهِ قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللّٰهِ ﷺ فِيْ قُبَّةٍ حَمْرَاءَ وَرَأَيْتُ بِلَالًا أَخْرَجَ وَضُوْءَهُ فَرَأَيْتُ النَّاسَ يَبْتَدِرُوْنَ وَضُوْءَهُ يَتَمَسَّحُوْنَ. 

Artinya : "𝘉𝘢𝘣 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘣𝘶𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘬𝘢𝘴 𝘢𝘪𝘳 𝘸𝘶𝘥𝘭𝘶 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘢𝘭𝘦𝘩 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢, 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘯𝘨 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘪 𝘴𝘶𝘯𝘯𝘢𝘩-𝘴𝘶𝘯𝘯𝘢𝘩 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 ﷺ". 𝘋𝘢𝘳𝘪 𝘐𝘣𝘯 𝘈𝘣𝘪 𝘑𝘶𝘩𝘢𝘪𝘧𝘢𝘩, 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢, 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 : 𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 ﷺ 𝘥𝘪 𝘘𝘶𝘣𝘣𝘢𝘩 𝘏𝘢𝘮𝘳𝘢', 𝘥𝘢𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘉𝘪𝘭𝘢𝘭 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘭𝘶𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳 𝘸𝘶𝘥𝘭𝘶 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 ﷺ, 𝘬𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘢𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘳𝘶 𝘣𝘦𝘬𝘢𝘴 𝘢𝘪𝘳 𝘸𝘶𝘥𝘭𝘶 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵, 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘴𝘢𝘱-𝘶𝘴𝘢𝘱 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢". 𝙖𝙡-𝙄𝙝𝙨𝙖𝙣 𝘽𝙞 𝙏𝙖𝙧𝙩𝙞𝙗 𝙎𝙝𝙖𝙝𝙞𝙝 𝙄𝙗𝙣 𝙃𝙞𝙗𝙗𝙖𝙣, 𝗷. 𝟮, 𝗵. 𝟮𝟴𝟮.

Dalam teks di atas sangat jelas bahwa Ibn Hibban memahami 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬 sebagai hal yang tidak khusus kepada Rasulullah ﷺ saja, tetapi juga berlaku kepada 𝘢𝘭-𝘜𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘢𝘭-'𝘈𝘮𝘪𝘭𝘪𝘯. Karena itu beliau mencantumkan hadits tentang 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬 dengan air bekas wudlu Rasulullah ﷺ di bawah sebuah bab yang beliau namakan : "Bab menyebutkan kebolehan 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬 dengan bekas air wudlu orang-orang saleh dari kalangan para ulama, jika mereka memang orang-orang mengikuti sunnah-sunnah Rasulullah ﷺ".

Syekh Mar'i al-Hanbali dalam 𝘎𝘩𝘢𝘺𝘢𝘩 𝘢𝘭-𝘔𝘶𝘯𝘵𝘢𝘩𝘢 menuliskan :

وَلَا بَأْسَ بِلَمْسِ قَبْرٍ بِيَدٍ لَا سِيَّمَا مَنْ تُرْجَى بَرَكَتُهُ.

Artinya : "𝘋𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘱𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘯𝘵𝘶𝘩 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯, 𝘢𝘱𝘢𝘭𝘢𝘨𝘪 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘩𝘢𝘳𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢". 𝙂𝙝𝙖𝙮𝙖𝙝 𝙖𝙡-𝙈𝙪𝙣𝙩𝙖𝙝𝙖, 𝗷. 𝟭, 𝗵. 𝟮𝟱𝟵-𝟮𝟲𝟬.

Bahkan dalam kitab 𝘢𝘭-𝘏𝘪𝘬𝘢𝘺𝘢𝘵 𝘢𝘭-𝘔𝘢𝘯𝘵𝘴𝘶𝘳𝘢𝘩 karya 𝘢𝘭-𝘏𝘢𝘧𝘪𝘻𝘩 adl-Dliya' al-Maqdisi al-Hanbali, disebutkan bahwa beliau (adl-Dliya' al-Maqdisi) mendengar 𝘢𝘭-𝘏𝘢𝘧𝘪𝘻𝘩 'Abd al-Ghani al-Maqdisi al-Hanbali mengatakan bahwa suatu ketika di lengannya muncul penyakit seperti bisul, dia sudah berobat ke mana-mana dan tidak mendapatkan kesembuhan. Akhirnya ia mendatangi kuburan 𝘢𝘭-𝘐𝘮𝘢𝘮 𝘈𝘩𝘮𝘢𝘥 ibn Hanbal. Kemudian ia mengusapkan lengannya kemakam tersebut, lalu penyakit itu sembuh dan tidak pernah kambuh kembali.

As-Samhudi dalam 𝘞𝘢𝘧𝘢' 𝘢𝘭-𝘞𝘢𝘧𝘢 mengutip dari 𝘈𝘭-𝘐𝘮𝘢𝘮 𝘢𝘭-𝘏𝘢𝘧𝘪𝘻𝘩 Ibn Hajar al-'Asqalani, bahwa beliau berkata :

اِسْتَنْبَطَ بَعْضُهُمْ مِنْ مَشْرُوْعِيَّةِ تَقْبِيْلِ الْحَجَرِ الأَسْوَادِ جَوَازَ تَقْبِيْلِ كُلِّ مَنْ يَسْتَحِقُّ التَّعْظِيْمَ مِنْ ءَادَمِيٍّ وَغَيْرِهِ، فَأَمَّا تَقْبِيْلُ يَدِ الآدَمِيِّ فَسَبَقَ فِيْ الأَدَبِ، وَأَمَّا غَيْرُهُ فَنُقِلَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ تَقْبِيْلِ مِنْبَرِ النَّبِيِّ وَقَبْرِهِ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا، وَاسْتَبْعَدَ بَعْضُ أَتْبَاعِهِ صِحَّتَهُ عَنْهُ وَنُقِلَ عَنْ ابْنِ أَبِيْ الصَّيْفِ اليَمَانِيِّ أَحَدِ عُلَمَاءِ مَكَّةَ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ جَوَازُ تَقْبِيْلِ الْمُصْجَفِ وَأَجْزَاءِ الْحَدِيْثِ وَقُبُوْرِ الصَّالِحِيْنَ، وَنَقَلَ الطَّيِّبُ ِ◌ النَّاشِرِيُّ عَنْ الْمُحِبِّ الطَّبَرِيِّ أَنَّهُ يَجُوْزُ تَقْبِيْلُ الْقَبْرِ وَمسُّهُ قَالَ : وَعَلَيْوِ عَمَلُ العُلَمَاءِ الصَّالِحِيْنَ.

Artinya : "-𝘈𝘭-𝘏𝘢𝘧𝘪𝘻𝘩 𝘐𝘣𝘯 𝘏𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯- 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘪𝘢𝘯 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘣𝘪𝘭 𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘪𝘪𝘴𝘺𝘢𝘳'𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘩𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘢𝘴𝘸𝘢𝘥, 𝘬𝘦𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘩𝘢𝘬 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘥𝘪𝘢𝘨𝘶𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯; 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘭𝘢𝘪𝘯𝘯𝘺𝘢, -𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭- 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘣𝘢𝘩𝘢𝘴 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘣𝘢𝘣 𝘈𝘥𝘢𝘣, 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢, 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘯𝘶𝘬𝘪𝘭 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘩𝘮𝘢𝘥 𝘪𝘣𝘯 𝘏𝘢𝘯𝘣𝘢𝘭 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘥𝘪𝘵𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘮𝘪𝘮𝘣𝘢𝘳 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 ﷺ 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳𝘢𝘯 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 ﷺ, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢, 𝘸𝘢𝘭𝘢𝘶𝘱𝘶𝘯 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘪𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘪𝘬𝘶𝘵𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘢𝘨𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘯𝘶𝘬𝘪𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘩𝘮𝘢𝘥 𝘪𝘯𝘪. 𝘋𝘪𝘯𝘶𝘬𝘪𝘭 𝘱𝘶𝘭𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘐𝘣𝘯 𝘈𝘣𝘪 𝘢𝘴𝘩-𝘚𝘩𝘢𝘪𝘧 𝘢𝘭-𝘠𝘢𝘮𝘢𝘯𝘪, -𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘮𝘢𝘥𝘻𝘩𝘢𝘣 𝘚𝘺𝘢𝘧𝘪'𝘪 𝘥𝘪 𝘔𝘢𝘬𝘬𝘢𝘩-, 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘔𝘶𝘴𝘩𝘢𝘧, 𝘣𝘶𝘬𝘶-𝘣𝘶𝘬𝘶 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘬𝘢𝘮 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘢𝘭𝘦𝘩. 𝘒𝘦𝘮𝘶𝘥𝘪𝘢𝘯 𝘱𝘶𝘭𝘢 𝘈𝘵𝘩-𝘛𝘩𝘢𝘺𝘺𝘪𝘣 𝘢𝘯-𝘕𝘢𝘴𝘺𝘪𝘳𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘬𝘪𝘭 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘭-𝘔𝘶𝘩𝘪𝘣𝘣 𝘢𝘵𝘩-𝘛𝘩𝘢𝘣𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘯𝘵𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢, 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢: 𝘐𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘈𝘮𝘢𝘭𝘪𝘢𝘩 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘴𝘢𝘭𝘦𝘩". 𝙒𝙖𝙛𝙖' 𝙖𝙡-𝙬𝙖𝙛𝙖', 𝗷. 𝟰, 𝗵. 𝟭𝟰𝟬𝟱.

Tentang keraguan dari sebagian orang yang mengaku sebagai pengikut Ahmad ibn Hanbal yang disebutkan oleh 𝘢𝘭-𝘏𝘢𝘧𝘪𝘻𝘩 Ibn Hajar di atas jelas tidak beralasan sama sekali, Karena pernyataan Ahmad ibn Hanbal tersebut telah kita kutipkan langsung dari buku-buku putera beliau sendiri, yaitu 'Abdullah ibn Ahmad dalam kitab 𝘚𝘶-𝘢𝘭𝘢𝘵 '𝘈𝘣𝘥𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘣𝘯 𝘈𝘩𝘮𝘢𝘥 𝘪𝘣𝘯 𝘏𝘢𝘯𝘣𝘢𝘭 dan 𝘢𝘭-'𝘐𝘭𝘢𝘭 𝘞𝘢 𝘔𝘢'𝘳𝘪𝘧𝘢𝘩 𝘢𝘳-𝘙𝘪𝘫𝘢𝘭 seperti telah kita sebutkan di atas.

Al-Badr al-'Aini dalam '𝘜𝘮𝘥𝘢𝘩 𝘢𝘭-𝘘𝘢𝘳𝘪 mengutip dari al-Muhibbi ath-Thabari bahwa ia berkata sebagai berikut :

وَيُمْكِنُ أَنْ يُسْتَنْبَطَ مِنْ تَقْبِيْلِ الْحَجَرِ وَاسْتِلَامِ الأَرْكَانِ جَوَازُ تَقْبِيْلِ مَافِيْ تَقْبِيْلِهِ تَعْظِيْمُ اللّٰهِ تَعَالَى فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يَرِدْ فِيْهِ خَبَرٌ بِالنَّدْبِ لَمْ يَرِدْ بِالكَرَاهَةِ، قَالَ : وَقَدْ رَأَيْتُ فِيْ بَعْضِ تَعَالِيْقِ جَدِّيْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِيْ بَكْرٍ عَنْ الإِمَامِ أَبِيْ عَبْدِ اللّٰهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِيْ الصَّيْفِ أَنَّ بَعْضَهُمْ كَانَ إِذَا رَأَى الْمَصَاحِفَ قَبَّلَهَا وَإِذَا رَأَى أَجْزَاءَ الْحَدِيْثِ قَبَّلَهَا وَإِذَا رَأَى قُبُوْرَ الصَّالِحِيْنَ قَبَّلَهَا، قَالَ : وَلَا يَبْعُدُ هذَا وَاللّٰهُ أَعْلَمُ فِيْ كُلِّ مَافِيْهِ تَعْظِيْمٌ اللّٰهِ تَعَالَى.

Artinya : "𝘋𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘣𝘪𝘭 𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘪𝘴𝘺𝘢𝘳𝘪'𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘩𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘢𝘴𝘸𝘢𝘥 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘮𝘣𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘱 𝘴𝘶𝘥𝘶𝘵-𝘴𝘶𝘥𝘶𝘵 𝘒𝘢'𝘣𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘯𝘵𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘴𝘦𝘵𝘪𝘢𝘱 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘤𝘪𝘶𝘮 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘪𝘵𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘢𝘨𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. 𝘒𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘴𝘬𝘪𝘱𝘶𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘶𝘯𝘯𝘢𝘩, 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘪 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘬𝘳𝘶𝘩𝘬𝘢𝘯. 𝘈𝘭-𝘔𝘶𝘩𝘪𝘣𝘣 𝘢𝘵𝘩-𝘛𝘩𝘢𝘣𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘯𝘫𝘶𝘵𝘬𝘢𝘯: 𝘈𝘬𝘶 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘪𝘢𝘯 𝘤𝘢𝘵𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘬𝘦𝘬-𝘬𝘶; 𝘔𝘶𝘩𝘢𝘮𝘮𝘢𝘥 𝘪𝘣𝘯 𝘈𝘣𝘪 𝘉𝘢𝘬𝘢𝘳 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘭-𝘐𝘮𝘢𝘮 𝘈𝘣𝘶 '𝘈𝘣𝘥𝘪𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘔𝘶𝘩𝘢𝘮𝘮𝘢𝘥 𝘪𝘣𝘯 𝘈𝘣𝘶 𝘢𝘴𝘩-𝘚𝘩𝘢𝘪𝘧, 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘪𝘢𝘯 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘢𝘭𝘦𝘩 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘮𝘶𝘴𝘩𝘢𝘧 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢. 𝘓𝘢𝘭𝘶 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘣𝘶𝘬𝘶-𝘣𝘶𝘬𝘶 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢, 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵 𝘬𝘶𝘣𝘶𝘳𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘢𝘭𝘦𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘪𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢. 𝘢𝘵𝘩-𝘛𝘩𝘢𝘣𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘵𝘢𝘬𝘢𝘯: 𝘐𝘯𝘪 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘯𝘦𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘢𝘶𝘩 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭𝘯𝘺𝘢, 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘥𝘶𝘯𝘨 𝘶𝘯𝘴𝘶𝘳 𝘛𝘢'𝘻𝘩𝘪𝘮 (𝘱𝘦𝘯𝘨𝘢𝘨𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯) 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩. 𝘞𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 𝘈'𝘭𝘢𝘮". '𝙐𝙢𝙙𝙖𝙝 𝙖𝙡-𝙌𝙖𝙧𝙞 𝘽𝙞 𝙎𝙝𝙖𝙝𝙞𝙝 𝙖𝙡-𝘽𝙪𝙠𝙝𝙖𝙧𝙞, 𝗷. 𝟵, 𝗵. 𝟮𝟰𝟭.

Dari teks-teks ini kita dapat melihat dengan jelas bahwa para ahli hadits, seperti 𝘢𝘭-𝘐𝘮𝘢𝘮 Ibn Hibban, al-Muhibb ath-Thabari, 𝘢𝘭-𝘏𝘢𝘧𝘪𝘻𝘩 adl-Dliya' al-Maqdisi al-Hanbali, 𝘢𝘭-𝘏𝘢𝘧𝘪𝘻𝘩 'Abd al-Ghani al-Maqdisi al-Hanbali, dan para ulama penulis 𝘚𝘺𝘢𝘳𝘩 𝘚𝘩𝘢𝘩𝘪𝘩 𝘢𝘭-𝘉𝘶𝘬𝘩𝘢𝘳𝘪, seperti 𝘢𝘭-𝘏𝘢𝘧𝘪𝘻𝘩 Ibn Hajar al-'Asqalani dengan 𝘍𝘢𝘵𝘩 𝘢𝘭-𝘉𝘢𝘳𝘪', al-Badr al-'Aini dengan '𝘜𝘮𝘥𝘢𝘩 𝘢𝘭-𝘘𝘢𝘳𝘪', juga para ahli Fikih madzhab Hanbali seperti Syekh Mar'i al-Hanbali dan lainnya, semuanya memiliki pemahaman bahwa kebolehan 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬 tidak khusus berlaku kepada Rasulullah ﷺ saja.

Dari sini, kita katakan kepada orang-orang anti 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬: Apa sikap kalian terhadap teks-teks para ulama ini?! Apakah kalian akan akan mengatakan bahwa para ulama tersebut berada di dalam kesesatan, dan hanya kalian yang benar dengan ajaran baru kalian?!

(2). Jika dalil-dalil yang telah kita sebutkan itu bukan dalil, lalu apa yang mereka maksud dengan dalil? Apakah yang disebut dalil hanya jika disebutkan oleh panutan-panutan mereka saja?! Siapakah yang lebih tahu dalil dan memahami agama ini, apakah mereka yang anti 𝘵𝘢𝘣𝘢𝘳𝘳𝘶𝘬 ataukah 𝘢𝘭-𝘭𝘮𝘢𝘮 𝘈𝘩𝘮𝘢𝘥 ibn Hanbal dan para ulama ahli hadits dan ahli fikih?! Benar, orang yang tidak memiliki alasan kuat akan mengatakan apapun, termasuk sesuatu yang tidak rasional, bahkan terkadang oleh dia sendiri tidak dipahami.

💡 𝗦𝗲𝗺𝗼𝗴𝗮 𝗕𝗲𝗿𝗺𝗮𝗻𝗳𝗮𝗮𝘁 💡